کد مطلب:99352 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:103
[صفحه 295] الشرح: و امر قائم، ای مستقیم لیس بذی عوج. لایهلك عنه الا هالك، تقدیره: لایهلك عادلا عنه الا هالك، و هذا كما تقول: لایعلم هذا الفن الا عالم، ای من قد بلغ الغایه فی العلم و استحق ان یوصف بذلك و یشار الیه فیه، كذلك لایهلك بعدوله عنه الا من هو اعظم الهالكین، و من یشار الیه بالهلاك، و قد بلغ الغایه فی الهلاك. ثم قال: (ان المتبدعات المشبهات هن المهلكات)، المبتدعات: ما احدث و لم یكن علی عهد الرسول. و المشبهات: التی تشبه السنن و لیست منها، ای المشبهات بالسنن. و روی: (المشبهات) بالكسر، ای المشبهات علی الناس، یقال: قد شبه علیه الامر، ای البس علیه، و یروی: (المشتبهات) ای الملتبسات، لایعرف حقها من باطلها. قال: (الا من حفظ الله)، ای من عصمه الله بالطاف یمتنع لاجلها عن الخطا. ثم امرهم بلزوم الطاعه و اتباع السلطان، و قال: ان فیه عصمه لامركم، فاعطوه طاعتكم غیر ملومه، ای مخلصین ذوی طاعه محضه لایلام باذلها، ای لاینسب الی النفاق. و لا مستكره بها، ای لیست عن استكراه، بل یبذلونها اختیارا و محبه، و یروی: (غیر ملویه) ای معوجه، من لویت العود. ثم اقسم انهم ان لم یفعلوا و الا نقل الله عنهم سلطان الاسلام- یعنی الخلافه- ثم لایعیده الیهم ابدا، حتی یارز الامر الی غیرهم ای حتی ینقبض و ینضم و یجتمع، و فی الحدیث: (ان الاسلام لیارز الی المدینه كما تارز الحیه الی جحرها). فان قلت: كیف قال: انه لایعیده الیهم ابدا، و قد عاد الیهم بالخلافه العباسیه؟ قلت: لان الشرط لم یقع، و هو عدم الطاعه، فان اكثرهم اطاعوه طاعه غیر ملومه و لا مستكره بها، و اذا لم یتحقق الشرط لم یتحقق المشروط. و قد اجاب قوم عن هذا، فقالوا: خاطب الشیعه الطالبیه، فقال: ان لم تعطونی الطاعه المحضه نقل الله الخلافه عن هذا البیت حتی یارز و ینضم الی بیت آخر، و هكذا وقع، فانها انضمت الی بیت آخر من بنی هاشم. و اجاب قوم آخرون، فقالوا: اراد بقوله: (ابدا) المبالغه، كما تقول: احبس هذا الغریم ابدا، و المراد بالقوم الذین یارز الامر الیهم بنوامیه، كانه قال: ان لم تفعلوا نقل الله الخلافه عنكم حتی یجعلها فی قوم آخرین، و هم اعداوكم من اهل الشام و بنی امیه، و لایعیده الیكم الی مده طویله، و هكذا وقع. [صفحه 297] و قد تمالئوا: قد اجتمعوا. و تساعدوا علی سخطه امارتی: علی كراهیتها و بغضها. ثم وعد بالصبر علیهم ما لم یخف من فرقه الجماعه، و انتشار حبل الاسلام. و فیاله الرای: ضعفه، و كذلك فیولته، و رجل فیل الرای: ای ضعیفه، قال: بنی رب الجواد فلا تفیلوا فما انتم فنعذركم لفیل ای لستم علی رجل ضعیف الرای و الجمع افیال، و یقال ایضا: رجل فال، قال: رایتك یا اخیطل اذ جرینا و جربت الفراسه كنت فالا قال: ان تموا علی هذا الرای الضعیف قطعوا نظام المسلمین و فرقوا جماعتهم. ثم ذكر ان الحسد دعاهم الی ذلك، و افائها علیه: ردها علیه، فاء یفی ء: رجع. و فلان سریع الفی ء من غضبه، ای سریع الرجوع. و انه لحسن الفیئه بالكسر، مثال (الفیعه) ای حسن الرجوع، و هذا الكلام لایشعر بانه (ع) كان یعتقد ان الامر له، و انه غلب علیه ثم رجع الیه، و لكنه محمول علی انه من رسول الله (ص) بمنزله الجزء من الكل، و انهما من جوهر واحد، فلما كان الوالی قدیما و هو رسول الله (ص)، ثم تخلل بین ولایته (ص) و ولایه امیرالمومنین (ع) ولایات غریبه، سمی ولایته فیئا و رجوعا، لانها رجعت الی الدوحه الهاشمیه، و بهذا یجب ان یتاول قوله: (فارادوا رد الامور علی ادبارها) ای ارادوا انتزاع الخلافه من بنی هاشم، كما انتزعت اولا، و اقرارها فی بیوت بعیده عن هذا البیت، اسوه بما وقع من قبل. و النعش: مصدر نعش، ای رفع، و لایجوز: (انعش).
صفحه 295، 297.